Discusión del Sínodo sobre la desintegración familiar

Monseñor Cormac Burke*

A juzgar por los informes de los medios de comunicación sobre el Sínodo Extraordinario que se celebrará en Roma este octubre, los obispos presentes se ocuparán principalmente de cuestiones como la admisión a la Eucaristía de los divorciados vueltos a casar, la aceleración de los procesos de nulidad y la posible revisión. de la enseñanza de la Iglesia sobre la anticoncepción. Implícita en la mayoría de los informes está la opinión de que una liberalización o “relajación” de la disciplina actual de la Iglesia en estos asuntos podría ayudar a mejorar el problema pastoral o la preocupación que el Sínodo está llamado a examinar. ¿Qué se puede decir sobre esta visión?

Primero, hay que recordar que el Sínodo es sobre la Familia, no sobre el Matrimonio. Ciertamente, la salud de la familia depende de la salud del matrimonio; de ahí que las dos cuestiones estén íntimamente conectadas. Sin embargo, si se discuten los temas tan destacados por los medios de comunicación, debería ser a la luz de su relevancia para la salud de la propia familia.

Desde este último punto de vista, el divorcio, las anulaciones y la anticoncepción ciertamente tienen su impacto en la calidad de vida familiar. ¿Pero seguramente es un impacto negativo, no positivo? Por lo tanto, las propuestas para hacerlas más “disponibles” o más “aceptables” parecerían contradecir claramente el presunto propósito del Sínodo.

¿Cuál es, de hecho, este propósito? ¿Por qué se ha convocado el Sínodo? El reciente Instrumentum Laboris lo expresa en su párrafo inicial: “para traer una nueva primavera para la familia”. Si bien esto es sugerente (implicando también que la familia está pasando por un invierno), no es demasiado concreto. Vayamos entonces directamente al mismo Papa Francisco, quien ciertamente puede decirnos qué es central en sus preocupaciones sobre la familia y, por lo tanto, qué quiere que discuta el Sínodo.

Los medios de comunicación podrían haber prestado más atención a una carta suya del 2 de febrero de 2014, la Fiesta de la Presentación, dirigida directamente a las propias familias cristianas. Allí, además de pedir oraciones por el Sínodo, expresa su opinión sobre el papel de la familia y los peligros que la amenazan hoy, de una manera muy condensada pero hermosa.

Ciertamente no es casualidad que Francisco eligiera fechar esta breve carta el 2 de febrero. Al contrario, el Papa usa el Evangelio de la fiesta para mostrar cómo la familia puede hacer que las generaciones estén más unidas, superar el egocentrismo individual y alegrar a las personas. sí mismo y el mundo. Primero se detiene en cómo la presentación de Jesús reúne a dos ancianos, Simeón y Ana, y dos jóvenes, María y José. “Es una imagen hermosa: dos padres jóvenes y dos ancianos, reunidos por Jesús. ¡Él es el que une y une generaciones! ” Y luego, “Él es la fuente inagotable de ese amor que supera toda ocasión de ensimismamiento, soledad y tristeza. En tu camino en familia, compartes tantos momentos hermosos: comidas, descanso, quehaceres domésticos, ocio, oración, viajes y peregrinaciones, y tiempos de apoyo mutuo… Sin embargo, si no hay amor, no hay alegría, y el amor auténtico nos llega de Jesús. … ”

Esto es muy positivo. Presenta un ideal. Pero también comunica las preocupaciones de fondo del Papa con respecto a la familia, y las recomendaciones al respecto que espera recibir de los debates sinodales. Para entender esto, debería bastar con hacernos algunas preguntas.

¿Están hoy las familias cristianas unidas en sí mismas y con los demás? ¿Ayudan a sus miembros a salir del ensimismamiento? ¿Dan un ejemplo de amor generoso y dedicado a quienes los rodean? Está el ideal de la familia cristiana; está el papel que debe desempeñar en la nueva evangelización del mundo. Y, sin embargo, parece que una gran mayoría de familias cristianas hoy en día no sienten la grandeza de su ideal, no saben cómo vivirlo, o no están lo suficientemente motivadas para participar en su papel evangelizador privilegiado. Si es así, seguramente esto debe sugerir los principales temas que deben abordar el Sínodo de este año y el de 2015.

El concepto perdido de “familia”

Mis casi 60 años como sacerdote han estado particularmente involucrados en la consideración del matrimonio y la familia desde muchos puntos de vista: teológico, moral, jurídico y pastoral. Si bien no es pesimista por naturaleza, debo decir que estamos parpadeando ante la realidad si no nos enfrentamos al hecho de que desde la década de 1950, el matrimonio y la familia, fuera y dentro de la Iglesia, se han sumergido en una crisis cada vez mayor: en la medida en que su naturaleza y su propia existencia están amenazadas por el colapso total.

Si tuviera que resumir las causas de esta crisis en un factor, sería este: el matrimonio ya no se aborda como una empresa familiar . Se ha convertido básicamente en un asunto de “tú y yo”. Es esencialmente un compromiso (tentativo) de dos personas, una con la otra; y ya no un compromiso total de amor, donde se espera que una unión amorosa sexual conduzca y sea cimentada por los hijos a los que esta unión debería dar lugar naturalmente. En esta visión secular (que se ha extendido tanto en la Iglesia), el matrimonio es básicamente un à deuxarreglo, mientras que una familia es un posible anexo que se puede agregar más adelante, si es conveniente. Los niños, en lugar de ser el fruto natural del amor conyugal, y el pegamento que lo mantiene unido en momentos de estrés, se reducen a la categoría de accesorios menores para la felicidad personal de cada una de dos personas fundamentalmente separadas, por lo tanto prescindibles (como el matrimonio en sí), si ya no sirven a la felicidad de cada individuo. Bajo tal punto de vista, los matrimonios abiertos al divorcio, o la simple convivencia, se convierten en opciones válidas e incluso preferibles.

Lo que se necesita es una respuesta más natural, noble y generosa al ideal familiar que debe inspirar toda decisión saludable de casarse. Lo que tenemos en cambio, y ha estado creciendo poderosamente durante los últimos 50 años, es un enfoque individualista calculado del matrimonio y la familia. Tal enfoque solo puede aumentar la soledad y la tristeza, nunca superarlas.

Instrucción previa al matrimonio

Para mí, quizás el tema más importante que debe abordar el Sínodo es la necesidad de una instrucción previa al matrimonio, inspirada en argumentos antropológicos sólidos (y no solo teológicos), que destaquen la naturaleza positiva, aunque desafiante, del compromiso con el matrimonio. y la familia. Digo esto porque, en mi experiencia, la instrucción prematrimonial a menudo es seriamente deficiente en su presentación del poder y atractivo del matrimonio cristiano; y esto tanto en el nivel sobrenatural como en el humano.

El aspecto sobrenatural: el matrimonio debe presentarse como una auténtica vocación a la santidad dada por Dios, atendiendo igualmente a las gracias específicas que, como sacramento, ofrece continuamente para el cumplimiento gozoso y fiel de esta vocación y misión divinas. 1

El aspecto humano: sacar a la luz, en profundidad, las enseñanzas antropológicas maravillosamente positivas del Vaticano II, que presentan el matrimonio como una alianza de amor, destacando el consentimiento marital como un don mutuo de sí mismo y viendo a los hijos como el resultado natural de ese amor. , y la garantía de su continuidad en el futuro.

Ambos aspectos deben desarrollarse en cualquier catequesis adecuada. Pero el segundo, si se presenta en todo su poder humano, debería ser lo primero. Sólo si se expone completamente y se absorbe personalmente puede contrarrestar y superar gradualmente la mentalidad moderna dominante que considera que cualquier elección vinculante es alienante y una amenaza para la libertad de uno, y considera que casarse y tener una familia es una elección tonta, cuando todo uno necesidades es el sexo, que puede obtenerse gratis, con la condición de que sea “seguro”.

El personalismo del Vaticano II, firmemente arraigado en el Evangelio, y con su lógica humana y su atractivo desafío, ofrece la respuesta conmovedora pero única verdadera a este individualismo sin salida. El egocentrismo es el gran enemigo de la felicidad y la salvación (“el que busque su vida, la perderá”). Todos necesitamos salir del aislamiento de la autoprotección (“no es bueno que el hombre esté solo …”). Los corazones de las personas están hechos para el amor, no para el egoísmo. Necesitan que se les recuerde que el egoísmo deja el corazón frío, vacío y solo; solo el amor puede llenarlo y expandirlo. Amor que es verdadero, amor que admira, que quiere respetar y dar. Porque el verdadero amor quiere dar, además de poseer. Sin entregarse uno mismo, uno no puede experimentar el amor verdadero. Todos necesitamos un don de nosotros mismos que sea por algo que valga la pena y sea total (si el don no es total, entonces lo es, como máximo, un préstamo). Para la gran mayoría de las personas, el matrimonio debe ser precisamente un regalo de este tipo: hecho libre, total e incondicionalmente. Aquellos que se resisten a semejante don de sí mismos quedarán cada vez más atrapados en su propio aislamiento y soledad.

Entonces, los hijos pueden verse como lo que deben ser: “el don supremo del matrimonio” (GS 50), un don que viene de Dios y une a los cónyuges con más fuerza en el aspecto más noble de su empresa común. Los niños son los que hacen que cada pareja casada sea excepcionalmente rica. Otras personas pueden tener un mejor trabajo, casa o automóvil; solo ellos pueden tener a sus hijos.

Divorcio, Nulidad

El divorcio, las peticiones de nulidad infundadas y la anticoncepción nunca han favorecido la felicidad; ciertamente no la de los hijos, pero tampoco la de los cónyuges. Estas son verdades antropológicas, no teológicas. El divorcio es siempre el colapso de un sueño, un fracaso. Destruye a la familia. Quienes más la padecen son los niños. Por lo tanto, cualquier cosa que pueda hacer que el divorcio parezca una opción aceptable (y no, como casi siempre lo es, un incumplimiento importante de las responsabilidades libremente aceptadas) es anti-familiar.

Las declaraciones de nulidad, si se fundamentan verdaderamente en los hechos, son materia de justicia de las partes; pero, si hay hijos, también marcan la ruptura de una familia. Si el proceso necesario para resolver una petición de nulidad puede acelerarse sin detrimento de la verdad y la justicia, estoy totalmente a favor. Pero el aspecto anti-familiar del asunto permanece.

Como ex juez de la Rota , creo que los procesos matrimoniales se pueden simplificar y, por lo tanto, acelerar, pero de forma marginal. Sin embargo, abordar esa pregunta no es abordar los problemas que enfrenta la familia. Además, si “acelerar” fuera a costa de la verdad, habríamos perjudicado la confianza fundamental de las personas en la Iglesia, así como a toda la institución del matrimonio.

Otra observación marginal, pero importante, sobre este punto. Durante más de 50 años, nuestros tribunales han tratado casos de nulidad casi exclusivamente por motivos de incapacidad consensual (c. 1095). No creo que la gran mayoría de los que se casan hoy sean incapaces de dar un consentimiento válido. Creo que son bastante capaces; pero muchos no lo dan, no por incapacidad, sino por exclusión de una de las propiedades esenciales del consentimiento matrimonial (la indisolubilidad del vínculo, por ejemplo). Eso no es incapacidad, sino simulación (c. 1101).

Anticoncepción

En mi opinión, la causa principal del gran aumento de las rupturas matrimoniales y la consiguiente ruptura de familias ha sido la pérdida del sentido del carácter sagrado de la sexualidad humana y de cómo el significado y la dignidad de la relación sexual deben respetarse tanto antes como antes. en matrimonio. Una vez que la anticoncepción dentro del matrimonio comenzó a presentarse como legítima (de forma generalizada a partir de la década de 1960), era inevitable que llegáramos a la situación actual en la que la única regla sobre el sexo es que sea “seguro”.

En otra parte (evitando apelar a la teología) he tratado de dilucidar las razones puramente naturales por las que la anticoncepción es incompatible y destructiva con cualquier expresión genuina del amor conyugal. 2

La planificación familiar natural ha llegado a ocupar un lugar desproporcionado en la instrucción prematrimonial. Los matrimonios cristianos bien formados, con una comprensión adecuada de la grandeza de su misión matrimonial, siempre la verán, en el contexto de “la generosidad propia de la paternidad responsable” (cf. CIC 2368), como una privación que, en efecto, razones suficientes imponerles; pero sigue siendo una privación para ellos y especialmente para sus hijos actuales. Cómo necesitan que se les recuerde esa incisiva observación de Juan Pablo II al principio de su pontificado: “ciertamente es menos grave (para una pareja) negar a sus hijos ciertas comodidades, o ventajas materiales, que privarlos de la presencia de hermanos y hermanas, que podrían ayudarles a crecer en humanidad ya darse cuenta de la belleza de la vida en todas sus edades y en toda su variedad ”.3

La PFN, si no se adopta por razones serias, introduce ese elemento de cálculo en la vida matrimonial, lo que a su vez dificulta el fomento de ideales generosos entre los hijos. Los padres generosos son hijos generosos; padres calculadores, para calcular hijos. Los padres generosos crían hijos generosos. Padres calculadores, hijos de corazón más pequeño. El gran declive de las vocaciones al sacerdocio, etc., durante los últimos 50 años seguramente encuentra parte de su explicación aquí mismo.4

Solo una instrucción adecuada puede liberar a nuestros jóvenes que se preparan para el matrimonio de la mentalidad anti-familiar dominante del mundo en el que están inmersos. El ideal cristiano siempre ha aparecido como “contracultural”. Ya no se trata sólo de los niños por nacer, sino de la propia familia, primera escuela de la humanidad, amenazada por la cultura de la muerte, a la que tanto se esforzó Juan Pablo II en alertarnos, llamando a los cristianos a oponerse a ella con una vigorosa cultura de la vida. . “Vida para la humanidad”, “Vida para la familia”, estos son los gritos de unión que las parejas cristianas (y el mundo a través de ellas) necesitan inspirarse y encarnarse en sus vidas matrimoniales.

Poco sentido del matrimonio como un llamado y una misión dados por Dios; miedo contraproducente al compromiso; niños vistos como “extras opcionales”,5 para ser racionado o simplemente evitado; la familia considerada como una carga exigente y no como un privilegio satisfactorio. Todo esto se está convirtiendo en la perspectiva predominante de la sociedad occidental moderna. Y afecta poderosamente a los cristianos casados ​​o a los que se preparan para el matrimonio. Hay problemas realmente importantes que enfrenta el Sínodo.


[1] cf. “El matrimonio como sacramento de santificación” ( Annales Theologici 9 (1995), 71-87), en http://www.cormacburke.or.ke/node/353

[2]  cf. La felicidad pactada del autor , Sceptre 2011, cap. 8: en el mismo sitio: nodo / 995

[3]  Homilía, Washington, DC, 7 de octubre de 1979.

[4]  cf. “Family Planning and Married Fulfillment” International Review, 13 (1989), 189-196 (en el mismo sitio: nodo / 347

[5]  O (en aparente contraste pero en realidad en complemento lógico) el “derecho” a un hijo: para una pareja casada, para una pareja del mismo sexo, para una persona soltera.

*Artículo Original en Homiletic & Pastoral Review

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